Portavano in dono pezzi pregiati di industria litica: punte di freccia, lame di ascia e raschiatoi, che lasciavano sul sito a disposizione dell’implorato, giacché lo ritenevano abitatore delle vette, sovente innevate, delle Alpi Marittime, da li visibili in uno splendido scenario, dal quale spunta nitida e ben definita la cuspide del Gran Capelet.
Dal costone
di Levante del Monte Longoira si diparte un crinale che si raccorda
con il culmine della Colla Belenda, altura di 541 metri, le cui
pendici determinano il territorio costiero comunale di Ventimiglia,
tra la Valli del Latte e della Sgorra ad Est ed il Vallone del
Passo, ad Ovest. È un sito d’alto valore ambientale aperto ad una
mirabile esposizione soleggiata, che fin dalla più profonda
antichità ha attratto l’attenzione dell’uomo, il quale ne ha
distinto la sommità a titolo di altura sacrale.
Nel corso di quella profonda antichità, dalle pendici Ovest
dell’altura, rivolte verso il Rio Tantan, scaturivano calde
fumarole, che concedevano al luogo una ulteriore condizione di
rapporto col divino. Ancor oggi, il sito delle fumarole conserva il
toponimo identificativo di “i Cioti”: i buchi del terreno.
Durante il dipanarsi del Paleolitico, quando gli abitatori delle grotte dei
Balzi Rossi sentivano il bisogno di comunicare con il divino,
raggiungevano la sommità di Colla Belenda per mettere in atto la
dovuta ritualità.
Quando l’uomo raccoglitore divenne allevatore, organizzò la
transumanza delle greggi verso quelle alture, prendendo l'avvio proprio dal
sito sacrale di Belenda, concatenandolo così agli ieratici dintorni del Monbego.
Ancora in questo dopoguerra la direttiva principale delle “draire”
provenienti dalle Meraviglie, aveva come terminale marittimo gli
stabbi in località Ciotti; da dove facilmente si raggiungeva l’acqua
salmastra, curativa, nella Piana di Latte.
Risulta assai evidente l’etimologia del toponimo di Colla Belenda, quale
luogo sacro alla più conosciuta divinità celto-ligure: il solare e
luminoso “Belenos”, protettore delle pecore e del bestiame. Nel
Ponente ligure, altri sono i toponimi orografici in Belenda o
Bellenda: un colle sul crinale tra le Valli Nervia ed Argentina,
soprastante Tenarda, a 1353 m.; un sito collinare in comune di Conio ed un
sito, con
torre, nel Finalese.
LA VOCE INTEMELIA anno LXVI - n. - 9 settembre 2011
PRESENZE INTEMELIE
Ancorché così diffuso nella toponomastica del nostro territorio,
ma anche quale imprecazione, nell’antica tradizione orale,
ovvero il roboante “per Belenos”, ridotta nei secoli al
ricorrente “belin”; nel suo ruolo d’antichissima divinità
locale, il nome di Beleno non può che assumere il significato
celtico de “il Brillante”.
Rilevato dalle
popolazioni celtiche che hanno lentamente integrato gli
autoctoni intemelii, tra i secoli VI e V, prima della nostra
era; Beleno ha assunto le qualità d’una divinità solare
maschile, sconosciuta nel pantheon dei Celti.
Infatti, nella tradizione celtica, il ruolo solare non è svolto
da un uomo, ma da una donna. Nelle lingue celtiche, la luna è
maschile ed il sole femminile. Ancora, il calendario celtico è
lunare, come d’altronde i Galli “misurano la durata, non secondo
il numero dei giorni, ma secondo quello delle notti”. (Cesare,
VI, 18)
Tra gli antichi
celtoliguri era Belisana la compagna di Beleno, dotata d’un nome
che è un superlativo spiccatamente celtico, col significato di
“molto brillante” e dalle caratteristiche solari.
Col sopraggiungere della romanizzazione, Beleno ha assimilato le
caratteristiche di Apollo, mentre Belisana si è limitata a
diventare un soprannome della dea Minerva, pur conservando le
sue spiccate qualità solari.
La susseguente cristianizzazione ha condotto Apollo-Beleno nelle
vesti dell’arcangelo Michele, portatore di luce; mentre Belisana,
confusa con la celtica Brigit, è stata assorbita dalla nordica
Santa Brigitta, patrona d’Irlanda.
TRADIZIONE
CELTO-LIGURE
A supporto della somiglianza tra le tradizioni europee, sia
mediterranee, sia nordiche, nel periodo pre indo-europeo: è
Belisama, in qualità di dèa-sole, ad acquisire il carattere
medico delle divinità femminili celtiche, essendo messa a
protezione delle acque guaritrici, che sgorgano dalle fonti.
Con l’Età del Ferro, il druidismo locale ha potuto trasferirne
le qualità in Beleno, mentre ancora nella Età del Bronzo
intemelia, sarebbe stata presente una dèa-sole chiamata
Belenda, Bellanda, oppure Belena, o ancora
Berlena, se non Belisana o Belisama, in uso più a Nord.
La presunta protezione verso le acque guaritrici, seppur
stravolta da sovrapposizioni, era continuata nel Medioevo
presso il santuario di Nogareto, presso Castelvittorio, luogo
significativamente lustrale; per quello dedicato alla Vergine
Assunta; ma anche nel Fontano di Briga, dove veniva edificata e
dipinta la Cappella Sistina delle Alpi Marittime.
Qualche autore
riporta come: l’idea fondamentale della Dea-Terra celtica
fosse simboleggiata in “Dana”, chiamata talvolta anche “Ana”,
quale consorte di Beleno e madre di tutti gli dèi.
Questo concetto celtico fu cristianizzato talvolta sotto forma
di Madonne Nere (Oropa), altre volte, più semplicemente in Anna,
madre della Vergine, ovvero l’ava, la donna vecchia.
Così il culto
verso Sant’Anna, molto importante in Bretagna ed altrettanto
significativo nella nostra zona intemelia, altro non sarebbe che
la continuità del culto preceltico della Dea Madre, passato per
“Ana”, la divinità solare preceltica. Non può passare
inosservata la dedicazione a sant'Anna dell'oratorio di
proprietà della Confraternita dei pastori di Tenda, sito nella
Piana di Latte, ancora a fine ottocento.
L.M.
B E L E N O, IL BRILLANTE
Ventemigliusu de Ottavio Allavena
tremendu padrun d’i troi e d’u seren,
ün ch’u l’açende u fögu benediu,
arrente â pria duv’u gh’é assetau.
In cursu forsci, o u Diu: Belen !
E sciame i cöixe a crava gianca,
i fan festa, e gente, cu’u sou Diu.
In Diu ch’u parla e u mustra chelu
che triga au mundu, bon e marriu,
ch’u l’apaixa tütu, omi e couse !
Forsci ina foura ch’a paresce vera,
forsci Belen u l’à scangiau bandia;
ma u gh’a lasciau caicousa, cun a pria,
che l’àrima a gatiglia, cume
l’aria ch’a bugia e çime ai pin !
Santa cume ina geixa granda,
â lüxe d’u sù, Belenda bela.
Dae barme, dae trüne, dae cabane
i munta â festa, gente de 'sti ani.
Longhi cavegli e done, spantegai,
garnìi d’ouri a l’oura d'a matin
e sciure ai figliöi e rame
de murta, d’auriva, d’auribaga.
D’â sciorta i l’àn çernüu ‘na bima,
i omi, de duze lüne e gianca,
e i l’arrecampa e i s’arrecampa
tüti, a strupe, versu a çima;
alechìi cume sciami, stundunai
da caicousa, caicün au cu’ survan.
La cima di Colla Belenda, nell'Ottocento *
sullo sfondo di Longoira e Granmondo
delle Marittime innevate, con la vetta del Gran Capelet.
Il costone Sud di Cola Belenda si
dipana con un pur dolce declivio verso il mare, dove arriva ad
immergervi uno dei luoghi più suggestivi di Liguria.
Delimitato dall'aspra vallata del Rio Sorba a Ponente e dalla Riana
dei Perugin ad Est, il pregevole costone supporta il raffinato
villaggio de La Mortola, dalla base del quale volge fino al mare il
notissimo Giardino Botanico Hanbury, continua meta di entusiasti
visitatori.
Le onde
del Mar Ligure si infrangono spumeggianti sulle rocciose propaggini
di Punta Mortola, che nascondono un Parco Marino sommerso di
inusitata bellezza, fornito anche d'una
sorgente dolce sottomarina.
